Dans la préface à son anthologie de Virgile, Jean Giono raconte un souvenir d’enfance sans doute inventé par lui, l’expédition nocturne qu’il menait avec quelques camarades de collège pour aller voler des coings. Réécriture du vol de poires des Confessions d’Augustin, ce récit transforme l’expérience augustinienne du péché en une pure expérience poétique. Or, contrairement à l’interprétation la plus courante, nous voulons montrer que le texte sur le vol des poires n’a pas d’abord un objectif moral. C’est avant tout un (...) texte littéraire, et un jeu avec la littérature romaine, par lequel Augustin montre ce que peut être la confessio laudis, la plus haute destination de la parole humaine. (shrink)

Prosthetic devices that replace a lost limb have become increasingly performant in recent years. Recent advances in both software and hardware allow for the decoding of electroencephalogram signals to improve the control of active prostheses with brain-computer interfaces. Most BCI research is focused on the upper body. Although BCI research for the lower extremities has increased in recent years, there are still gaps in our knowledge of the neural patterns associated with lower limb movement. Therefore, the main objective of this (...) study is to show the feasibility of decoding lower limb movements from EEG data recordings. The second aim is to investigate whether well-known neuroplastic adaptations in individuals with an amputation have an influence on decoding performance. To address this, we collected data from multiple individuals with lower limb amputation and a matched able-bodied control group. Using these data, we trained and evaluated common BCI methods that have already been proven effective for upper limb BCI. With an average test decoding accuracy of 84% for both groups, our results show that it is possible to discriminate different lower extremity movements using EEG data with good accuracy. There are no significant differences in the decoding performance of these movements between healthy subjects and subjects with lower extremity amputation. These results show the feasibility of using BCI for lower limb prosthesis control and indicate that decoding performance is not influenced by neuroplasticity-induced differences between the two groups. (shrink)

Prosthetic devices that replace a lost limb have become increasingly performant in recent years. Recent advances in both software and hardware allow for the decoding of electroencephalogram signals to improve the control of active prostheses with brain-computer interfaces. Most BCI research is focused on the upper body. Although BCI research for the lower extremities has increased in recent years, there are still gaps in our knowledge of the neural patterns associated with lower limb movement. Therefore, the main objective of this (...) study is to show the feasibility of decoding lower limb movements from EEG data recordings. The second aim is to investigate whether well-known neuroplastic adaptations in individuals with an amputation have an influence on decoding performance. To address this, we collected data from multiple individuals with lower limb amputation and a matched able-bodied control group. Using these data, we trained and evaluated common BCI methods that have already been proven effective for upper limb BCI. With an average test decoding accuracy of 84% for both groups, our results show that it is possible to discriminate different lower extremity movements using EEG data with good accuracy. There are no significant differences in the decoding performance of these movements between healthy subjects and subjects with lower extremity amputation. These results show the feasibility of using BCI for lower limb prosthesis control and indicate that decoding performance is not influenced by neuroplasticity-induced differences between the two groups. (shrink)

Après avoir montré brièvement la place et le rôle de l'énigme en culture littéraire, cet article s'attache à montrer les procédés littéraires à l'oeuvre dans l'analyse augustinienne de deux grandes énigmes : l'homme-individu, l'homme-société. L'énigme qu'Augustin trouve au fond de l'homme, c'est d'abord une controversia , conflit qui le conduit à postuler la présence de ce qu'on appelle aujourd'hui l'inconscient ; mais ici l'herméneutique est menée avec des concepts littéraires et non médico-biologiques. D'autre part, les rapports sociaux de l'homme ne (...) sont pas analysés en termes de production, ni de pouvoir politique, mais plutôt en référence aux mythologies religieuses, c'est-à-dire en fonction de l'interprétation du Livre. Loin d'être économico-politique, le déchiffrage repose sur la manière dont Romains, Juifs, chrétiens, manichéens, donatistes lisent les signes de l'Ecriture. L'article s'achève enfin sur une brève description de l'épistémologie qui organise les lignes de force de cette herméneutique.After briefly showing the place and the role of the enigm in literary culture, this article goes on to show the literary procedures at work in the Augustinian analysis of two great enigmas : man-individual, man-society. The enigma which Augustin finds at the basis of man is first of all a controversia , a conflict which leads him to postulate the presence of what today is called the unconscious. But here hermeneutics is pursued with literary rather than with medico-biological concepts. Moreover, man's social relations are not analysed in terms of production, nor of political power, but with reference to religious mythologies, that is, as a function of the interpretation of the Book. Far from being an economic and political interpretation, the interpretation here is based on the way Romans, Jews, Christians, Manicheans, and Donatists read the signs of scripture. The article concludes with a short description of the epistemology which organizes the lines of force of this hermeneutic. (shrink)

La Politeia de Platon et la cité de Dieu d'Augustin d'une part, l'Utopie de Thomas More de l'autre sont deux façons différentes d'envisager un modèle social, comme un idéal ou comme un programme. Le tournant de l'une à l'autre attitude peut être situé chez les clercs des réformes médiévales, carolingienne puis grégorienne, qui conçurent une interprétation réaliste de la pensée d'Augustin, notamment en matière matrimoniale. Le résultat en fut l'extension étonnante de l'interdit d'inceste. Ainsi fut abattu le pouvoir des femmes, (...) ou ce qu'il en restait, parmi les communautés d'origine germanique installées dans la partie occidentale de l'Empire romain. (shrink)

La Cité de Dieu pose une difficulté interprétative particulière : à première lecture, les thèmes de la théologie (et de la philosophie) des autres œuvres de saint Augustin n’y apparaissent que très peu ou pas du tout, tandis que sont développées des questions tout autres, parfois surprenantes (les démons, la mythologie latine, l’histoire romaine, etc. – et même le refus de la théologie). Or la comparaison de cet agenda avec les Apologies tant latines que grecques des siècles antérieurs (de Justin (...) à Tertullien) suggère qu’en fait saint Augustin reprend, hors de son propre champ de recherches, et en grand style, le genre, les objets, les arguments et les buts de l’apologie contre les païens. (shrink)

Avec l'extension du domaine du risque, consecutive aux avancees technologiques de tous ordres et a l'amplification des echanges a l'echelle planetaire, chacun porte desormais une responsabilite etendue, dans l'espace et le temps. Cette situation inedite, generatrice de nouveaux questionnements ethiques, met en lumiere un paradoxe: bien qu'essentielle dans un tel contexte, la notion de responsabilite semble avoir perdu de son sens et de sa clarte, comme dissimulee derriere la multiplicite de ses occurrences. Il devient ainsi decisif d'interroger a nouveau ce (...) concept: qu'est-ce que la responsabilite? Comment prendre une decision responsable face aux dilemmes moraux, juridiques, economiques, environnementaux, politiques, sociaux et societaux? Analysant a la fois les fondements philosophiques de la responsabilite et ses recentes metamorphoses, cet essai introduit autant a l'ethique appliquee, notamment dans le domaine des affaires et du management, qu'il suggere une nouvelle forme de sagesse pratique, singuliere et incarnee, centree sur l'exercice quotidien de vertus adaptees aux enjeux du monde contemporain. (shrink)

"Dans l'Antiquité grecque et romaine, la voix occupe une place éminente. Phénomène d'abord acoustique, elle se diffracte dans les nombreux domaines où elle est mise en oeuvre : chant, musique, poésie, médecine, philosophie, religion, rhétorique, théâtre. Les dix-huit études de ce volume pluridisciplinaire sont consacrées aux pouvoirs et aux effets de la voix, tels qu'ils sont exposés par la philosophie et la littérature antiques d'Homère à Augustin. Comment les modalités d'émission et de réception des voix sont-elles perçues, comprises et décrites? (...) Comment les textes des Anciens peuvent-ils encore résonner pour nous d'une voix forte?"--Page 4 of cover. (shrink)

To make the voice heard of those for whom the written word is not part of their cultural tradition is Romaine Moreton’s project as Aboriginal poetess and performer. We publish here two poems from her collection Post Me to the Prime Minister. Flowing by the beat of the bongo, originally written in English, manoeuvering between the written language of the colonisator and the music of the colonised, they forcefully express Romaine Moreton’s struggle : the combat of a people for the (...) right to represent itself and to be the author of its own existence. (shrink)

Les mots nous manquent pour dire le plus banal des paysages. Vite à court de phrases, nous sommes incapables de faire le portrait d'une orée. Un pré, déjà, nous met à la peine, que grêlent l'aigremoine, le cirse et l'ancolie. Il n'en a pourtant pas toujours été ainsi. Au temps de Goethe et de Humboldt, le rêve d'une " histoire naturelle " attentive à tous les êtres, sans restriction ni distinction aucune, s'autorisait des forces combinées de la science et de (...) la littérature pour élever la " peinture de paysage " au rang d'un savoir crucial. La galaxie et le lichen, l'enfant et le papillon voisinaient alors en paix dans un même récit. Ce n'est pas que l'homme comptait peu : c'est que tout comptait infiniment. Des croquis d'Alfred Wallace aux " proêmes " de Francis Ponge, des bestiaires de William Swainson aux sonnets de Rainer Maria Rilke, ce livre donne à entendre le chant, aussi tenace que ténu, d'un très ancien savoir sur le monde - un savoir qui répertorie les êtres par concordances de teintes et de textures, compose avec leurs lueurs des dictionnaires éphémères, s'abîme et s'apaise dans le spectacle de leurs métamorphoses. (shrink)

"Saturne, c'est ici l'Absolu de Hegel, un Absolu pensé si seul qu'il ne vit que de la perpétuelle dévoration de ses propres enfants, craignant d'être détrôné de son absoluité s'il n'absorbe pas, à mesure qu'il la produit, sa propre altérité. C'est cette solitude de Dieu qui est ici interrogée, en suivant au sein de l'oeuvre hégélien l'évolution, puis le plein déploiement conceptuel de la notion de Singularité, qui n'est autre que le nom divin par excellence. Si Dieu, l'Absolu, est pour (...) Hegel la Singularité même, ce n'est que parce qu'il est le mouvement de réflexion réciproque de l'Universel et du Particulier : l'Esprit est la réflexion du Logique dans la Nature, et de la Nature dans le Logique. Hegel ou Le Festin de Saturne se présente alors comme une enquête destinée à dévoiler le meurtre rituel dont la Singularité est le nom dans le Système hégélien. Or, cette Singularité, que nous sommes habitués à entendre individuelle, s'y révèle être boulimique ou, justement, saturnienne. S'ouvrant sur la faillite spéculative des singuliers sensibles au début de la Phénoménologie de l'Esprit, le présent ouvrage ne pourra se conclure qu'avec le triomphe de la Singularité dialectique ne laissant rien - pas même ou surtout pas son Autre - hors d'elle-même, lorsque ce triomphe sera mesuré à l'aune de la conceptualité chrétienne dont se revendique le protestant Hegel, mais qu'il trahit sur un point capital en voulant l'accomplir. Mais Saturne, c'est aussi le "soleil noir" des alchimistes, que l'on a pu associer au soleil obombré au moment de la mort du Christ : quoi de plus naturel, dès lors, que d'en faire l'astre tutélaire d'un système qui se construit tout entier autour d'un "Vendredi saint spéculatif"? Car, comme Dante dut traverser les neuf cercles de l'Enfer avant d'espérer pouvoir s'élever au Purgatoire, puis au Paradis, l'homme pensant doit traverser le Système de la Science, en subir peut-être les glaçantes tentations, en méditer en tous cas la fascinante rigueur conceptuelle, pour pouvoir ensuite espérer voir scintiller devant lui les lueurs matinales d'un inattendu "dimanche de Pâques spéculatif"."--Page 4 of cover. (shrink)

Qu’est-ce que laisser une trace à la postérité? Comment les traces du passé, matérialisées dans l’écriture d’un récit, peuvent-elles s’apparenter à des œuvres et former un monde? Dans la Condition de l’homme moderne, Hannah Arendt cherche à penser la narrativité comme une condition de possibilité de l’Histoire : libérée de tout historicisme, l’historiographie, loin d’apparaître comme un savoir positif consignant les marques d’un passé disparu, a pour fonction de révéler phénoménologiquement le sens des actions historiques des êtres parlants dans des (...) œuvres prenant la forme d’un récit. Le problème husserlien de la transmission mondaine des idéalités du passé dans une écriture affranchie de la mémoire subjective se voit ainsi réinterprété à la lumière d’une analyse de l’action politique, reconfigurée dans une narration : c’est par la médiation d’un récit mettant en forme les traces du passé que les êtres humains peuvent accéder rétrospectivement à une histoire non passéiste. (shrink)

I first became interested in De dialectica in 1966, while I was doing re search on Augustine's knowledge of logic. At the time I made a transla tion of the Maurist text and included it as an appendix to my doctoral dissertation (Yale, 1967). In 1971 I thoroughly revised the translation on the basis of the critical text of Wilhelm Crecelius (1857) and I have re cently revised it again to conform to Professor Jan Pinborg's new edition. The only (...) previously published translation of the whole of De dialectica. is N. H. Barreau's French translation in the Oeuvres completes de Saint Augustin (1873). Thomas Stanley translated parts of Chapters Six and Nine into English as part of the account of Stoic logic in his History of Philosophy (Pt. VIII, 1656). I offer De dialectica in English in the hope that it will be of some interest to historians of logic and of the liberal arts tradition and to students of the thought of Augustine. In translating I have for the most part been as literal as is consistent with English usage. Although inclusion of the Latin text might have justified a freer translation, for example, the use of modern technical terms, it seemed better to stay close to the Latin. One of the. values in studying a work such as De dialectica is to see familiar topics discussed in a terminology not so familiar. In the translation I follow these conventions. (shrink)

Romain Rolland (1866-1944), écrivain, dramaturge, historien et musicologue, est l'auteur d'une oeuvre considérable et variée. La Grande Guerre fut pour lui l'occasion d'une méditation sur la violence et la haine, et le désastre qui s'abattit sur l'Europe, méditation qui aboutira à la rédaction d'Au-dessus de la mêlée (1914). Ce manifeste pacifiste, lucide et passionné, contribua à l'obtention, par l'auteur déjà célèbre de Jean-Christophe, Beethoven, La vie de Tolstoï, Danton, Les Loups, etc, du prix Nobel de littérature (1915). Son oeuvre (...) se caractérise par la recherche d'une harmonie universelle, de paix et de justice. Empédocle (1918) et L'éclair de Spinoza (1924) sont une expression "enthousiaste" de gratitude envers deux immenses penseurs, compagnons de route de Rolland, qui en a subi la profonde et durable influence. Il s'y révèle un styliste de grande classe, poète original en même temps que rigoureux penseur et pédagogue. (shrink)

A weak and equivocal sign, raised to the rank of a central conceptual scheme in the philosophies of Levinas and Derrida, the notion of trace appears in an allusive but insistent way in Merleau-Ponty's writings devoted to speech and writing. Traces challenge the hegemonic omnipotence of the sign; they both conjure up the mundane contextuality of speech and the lacunar dimension of the expression of meaning, beyond any phenomenal presence and any presentive intuition. Through Husserlian phenomenology, Merleau-Ponty examines the essential (...) character of writing in the constitution of corporeality, otherness, intersubjectivity, and historicity: graphic signs, thought of as traces and the “experience of an absent”, acquire a dimension of material ideality of a new kind, at the limits of phenomenology. (shrink)

The question of a pragmatist justification of religious beliefs appeared in James’s writing in 1898, as an alternative to Royce’s theory of the absolute. This pragmatist justification was repeated in The Varieties of Religious Experiences in 1902 but it failed to give a proper account of the truth of religious beliefs based on private religious experiences and ultimately failed to answer Royce’s arguments. James knows that any possible pragmatist justification of religious belief based on the practical consequences of religious belief (...) must be completed by a metaphysical theory of the non-natural causality of religious experiences. But that would require going beyond the dualistic and naturalistic account of the Varieties. Nevertheless, the difficulties of the monistic theories of the Essays in Radical Empiricism pushed James to defend, in A Pluralistic Universe, a pantheistic theory in which the Absolute is accepted as a logical possibility, which in turn supposes to accept the composition theory of consciousness that he had rejected in The Principle of Psychology. Therefore, James’s final theory isn’t very different to Royce’s theory, since Royce’s theory is not a theory of the necessity of the Absolute but rather a theory of its possibility. (shrink)

Cavaillès is an enigmatic figure which raises, more than any other, the question of the relation between intellectual activity and resistance. Is there a link between his demanding philosophy of mathematics and his exemplary commitment in the information and action network he has contributed to form, and which he has lead and sustained with great courage? We will try to demonstrate that in his case, the commitment derives from the philosophical theses he defends and that one must search in his (...) conception of mathematics and their necessity the determinant cause of his action. (shrink)

Non pas Pourquoi la fiction?, ni A quoi pense la fiction?, ni même Que fait la fiction?, mais : Comment fait la fiction? Comment la fiction fait-elle pour défendre ou illustrer une morale, alors qu'elle se définit par son indépendance à l'égard du monde dit réel? Peut-être, d'ailleurs, n'est-ce qu'en tant qu'elle est défictionnalisée que la fiction peut promouvoir ou publier une morale. Mais il est, pourtant, des morales qui contiennent une part constitutive de fiction, et qui, en quelque sorte, (...) appellent la fiction : ainsi de la morale intuitive de Victor Hugo, ou de la morale de la liberté de Sartre. La Fontaine, La Rochefoucauld, Vauvenargues, Hugo, Tolstoï, Sartre : à première vue, les auteurs convoqués ne sont pas tous faits pour s'entendre. C'est bien pour cela qu'ils sont ici réunis. Car la fiction et la morale ne sont pas plus immuables l'une que l'autre, et c'est dans leurs intermittences, dans leurs fluctuations, dans leurs variations qu'il convient d'étudier leurs noces improbables. (shrink)

Résumé Cette étude cherche à établir entre Maître Eckhart et Fichte une commune nécessité structurelle d’un principe d’unité s’articulant à partir d’une commune réflexion sur la place accordée à l’être, qui engendre une proximité d’intérêt marquée pour une doctrine de l’image qui peut trouver une interprétation théologique. Ensuite, nous montrons que la Doctrine de la Science entretient avec la théologie négative un rapport privilégié quoique implicite en ce que l’Absolu se veut au fond insaisissable au concept et à la conscience. (...) Cette contribution s’achève sur une tentative critique d’ouverture vers l’occasion d’un dialogue entre Maître Eckhart et Fichte en accentuant les subtiles différences qui les séparent notamment sur les figures du Soll, de la lumière et de la révélation. (shrink)

Alors même qu'elle n'y est que rarement définie, la question de la censure est à l'arrière plan d'une large part de la pensée politique italienne de l'époque dite de la Contre-Réforme (Botero, Fracchetta, Ammirato, Albergati, Possevino). Elle constitue toutefois une pierre de touche permettant de contester l'idée, aujourd'hui répandue, d'une homogénéité de pensée entre tous les théoriciens de la raison d'État. Alors que certains d'entre eux acceptent le modèle ancien de la censure politique romaine, réactualisé par la théorie juridique bodinienne, (...) les principaux représentants de la raison d'État catholique semblent la rejeter, ou du moins l'ignorer, au profit d'un autre modèle, celui de la censure ecclésiastique. Directement opposés à Bodin, ces auteurs développent cependant le programme que celui-ci expose dans son chapitre De la censure (République, VI, 1) : un contrôle social de la population pensé sur le modèle de la vision panoptique et omnisciente. Mais ils prétendent à une efficacité majeure, grâce à la multiplication des outils et des occasions du contrôle. Il ne s'agit plus simplement de dénombrer les sujets et leurs biens, mais d'épier directement leurs actions et leurs pensées : la figure du censeur fait place à celle de l'espion. Tel qu'il est formulé par tous ces auteurs, l'enjeu principal du contrôle social est bien de connaître les opinions des hommes et de soumettre les consciences ; or la force de la proposition des penseurs catholiques consiste à confier cette tâche ' politique ' à la seule autorité légitime en matière de gouvernement des âmes : le clergé, chargé de la confession et de la direction des consciences. De la sorte, la raison d'État catholique prétend à une efficacité politique supérieure à toute théorie qui détache l'État de sa bride confessionnelle. (shrink)

Cet article examine la textualité des relations des ambassadeurs vénitiens du xvie siècle. S’attachant en particulier à la partie finale des relazioni, traditionnellement consacrée aux amitiés et inimitiés princières, l’analyse rend visible la façon dont ces discours constituent l’une des premières matrices de la pensée des relations internationales à l’époque moderne.

Essai général sur le philosophe et prosateur chinois Tchouang-Tseu dont l'oeuvre se situe à l'origine du taoïsme philosophique et religieux. Ses leçons métaphysiques, son ironie contre toute forme d'autorité s'épanouissent sous forme de dialogues, fables et historiettes que l'auteur interprète et commente pour en dégager les enjeux.

Pourquoi s'exile-t-on? Pour échapper à l'injustice, reconquérir une liberté menacée, fuir les violences, les persécutions, la mort, la misère ou s'arracher à la résignation. On part quand rien ne fait plus écran au risque d'anéantissement, que l'espérance devient lettre morte, alors même que la vie n'a pas été accomplie. Les épreuves qui conduisent aujourd'hui à l'exil ont leurs origines dans les déchirures du nouvel ordre mondial : la guerre économique sans merci des états de la planète ; l'incapacité à maîtriser (...) la réalité du marché financier ; le chômage de masse ; l'exclusion des citoyens sans abri de toute participation à la vie démocratique des états ; l'aggravation de la dette qui affame et réduit au désespoir une grande part de l'humanité ; les guerres interethniques qui se multiplient, guidées par le fanatisme et les fantasmes de la communauté absolue ; les effets destructeurs des dictatures ; les pathologies de l'identité collective fondées sur l'idéalisation de la haine ; la violence naturalisée réduite à une simple gestion ; la cruauté ; le nettoyage ethnique, etc. Pour ces raisons, il est temps de faire de l'exil une catégorie politique de portée universelle et signifiante pour la modernité. Prendre en compte cette exigence permet de repenser les termes de la politique afin de sortir de la passion identitaire et de poser la seule question qui vaille : est-ce qu'on peut faire quelque chose et sous quelle forme ou est-ce qu'on ne peut rien? L'objectif est d'esquisser une éthicosmopolitique qui se présente comme une politique de la condition humaine, un pari sur la capacité de chacun de répondre sans exception à la vulnérabilité d'autrui, un tout-autre-être-au-monde, une forme de vie qui nous lie les uns aux autres. L'enjeu est considérable. Penser politiquement l'exil, c'est chercher à comprendre ce que veut dire être-ensemble, être au monde, être sujet ; c'est ouvrir le monde à la totalité des possibilités qu'il contient. (shrink)